对诗词作品的赞称谓 对女性的赞美诗词_飞翔诗词网

对诗词作品的赞称谓 对女性的赞美诗词

对诗词作品的赞称谓 对女性的赞美诗词

有关赞汉字的诗词和文章

横平竖直显功力, 一字多义添神秘。

奥妙皆在“六书”中, 浩繁体现“形音义”。

古诗:中华汉字,生动形象. 传播文明,盖世无双. 连缀成句,顿挫抑扬. 书法字体,各具特长. 篆书隶书,古色古香. 行书流畅,正楷端庄. 狂草奔放,凤舞龙翔. 对联形式,汉字独创. 左右工整,能简能详. 即便言志,又供观赏. 文章:我爱你,汉字 我从小对汉字似乎有一种特殊的感觉。

我看到这一个个体态优美的汉字,就爱上了它们。

它们个个都像一位充满灵气的小精灵,在纸上跳跃着欢快的舞蹈,姿态是那么的优美,那么的迷人。

我每次都会陶醉在这美好的境界之中。

别看每个字都是那么平凡,那么普通,其实它们都深藏不露,蕴涵着丰富的文化思想。

每个汉字都有它的来历、字义…… 汉字在中国不断强大的过程中锦上添花。

每个汉字都有它的来历,世代佳人都写诗赞美道。

它是中华人民的智慧结晶,是我们中国的无价之宝!据说,国外许多人都开始学起我们的汉字来,这是一件多么振奋人心的事啊! 我爱你,汉字!七言绝句 零星可比炽日华, 字若珠玑句无瑕。

抛珠盾玉揽温煦, 诗意娓娓仁韵达。

表达对好作品赞美的诗词有哪些?

表达对好作品赞美的诗词有: 唐白居易《咏史》托孤既尽殷勤礼,报国还倾忠义心。

前后出师遗表在,令人一览泪沾襟。

杜甫《蜀相》出师未捷身先死,长使英雄泪满襟!李商隐《武侯庙古柏》谁将出师表,一为问昭融。

陆游《书愤》出师一表真名世,千载谁堪伯仲间。

文天祥《正气歌》或为出师表,鬼神泣壮烈。

白居易(772年-846年),字乐天,号香山居士,又号醉吟先生,祖籍太原,到其曾祖父时迁居下?,生于河南新郑。

是唐代伟大的现实主义诗人,唐代三大诗人之一。

白居易与元稹共同倡导新乐府运动,世称“元白”,与刘禹锡并称“刘白”。

杜甫(公元712年-公元770年),字子美,自号少陵野老。

汉族,祖籍襄阳,河南巩县(今河南省巩义)人。

唐代伟大的现实主义诗人,与李白合称“李杜”。

为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别,杜甫与李白又合称“大李杜”,杜甫也常被称为"老杜"。

李商隐(约813年-约858年),晚唐著名诗人,字义山,号玉溪(溪)生,又号樊南生,原籍怀州河内(今河南沁阳),祖辈迁荥阳(今河南荥阳市)。

陆游(1125年―1210年),字务观,号放翁,汉族,越州山阴(今绍兴)人,南宋文学家、史学家、爱国诗人。

文天祥(1236年6月6日-1283年1月9日),初名云孙,字宋瑞,一字履善。

自号文山、浮休道人。

江西吉州庐陵(今江西省吉安市青原区富田镇)人,南宋末年文学家,爱国诗人,民族英雄,与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。

宝钓四年(公元1256年)状元及第,官至右丞相,封信国公。

于五坡岭兵败被俘,宁死不降。

至元十九年(公元1282年)十二月初九,在柴市从容就义。

著有《文山诗集》、《指南录》、《指南后录》、《正气歌》等。

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赞人美好的古诗词

君怜无是非,莫得同车归,和媚心肠。

知音识曲,善为乐方.贱日岂殊众?朝为越溪女:陌上桑秦氏有好女,自名为罗敷。

罗敷喜蚕桑,采桑城南隅。

青丝为笼系,桂枝为笼钩。

头上倭堕髻,耳中明月珠。

缃绮为下裙,紫绮为上襦。

行者见罗敷,下担捋髭须。

少年见罗敷,脱帽着绡头。

耕者忘其犁,锄者忘其锄。

来归相怒怨,但坐看罗敷。

赞美人品质:横眉冷对千夫指,俯首甘为儒子牛春蚕到死丝方尽。

(出自白居易的《长恨歌》)若把西湖比西子,浓妆淡抹总相宜。

整句解释.君宠亦娇态。

贱日岂殊众,效颦安可希,西施宁久微.邀人傅脂粉,西施久宁微:西湖的美丽犹如美女西施一样仪态万方。

持谢邻家子 ,效颦安可希形容女人漂亮美丽的古诗。

艳色天下重,无论是淡妆还是浓妆都非常的漂亮既含睇兮又宜笑北方有佳人 遗世而独立 一顾倾人城 再顾倾人国樱桃樊素口 杨柳小蛮腰若有人兮山之阿有女妖且丽,裴回湘水湄。

水湄兰杜芳,采之将寄谁有美一人,婉如清扬赞美女子美丽,不子著罗衣,贵来方悟稀,不自着罗衣.持谢邻家子,六宫粉黛无颜色。

君宠益娇态 ,君怜无是非。

当时浣纱伴 ?西施咏作者-王维艳色天下重。

妍姿巧笑,暮作吴宫妃。

朝为越溪女,暮作吴宫妃:回眸一笑百魅生,莫得同车归,贵来方悟稀。

邀人傅香粉.当时浣纱伴...

赞美建筑的诗词或散文

我们曾见到太多与赞美生命意义相反的建筑,比如藐视生命的建筑、压抑生命的建筑、调戏生命的建筑。

建筑的本质绝不仅仅是一个物理的空间,或钢筋水泥构成的物质体,尼采说:“在建筑中,人的自豪感、人对万有引力的胜利和追求权力的意志都呈现出看得见的形状。

建筑是一种权力的雄辩术。

” 确实,很多人只把建筑看作是人类社会物质生活中必不可少的一部分,它满足我们人类的现实功能需求;为人类遮风挡雨,提供庇护场所。

实际上,在此之外,建筑创造出的特定空间会影响人的心理感受与本能,甚或引起我们心灵的共鸣,比如古希腊的建筑会让我们觉得雄伟,古罗马的建筑会让我们称奇。

一定程度上,建筑记录、承载了社会文明的发展与变革,所以不论是古希腊文明还是美索不达米亚平原,还是古老的中华文明,神庙、金字塔、教堂、皇宫,无一不是统治者权力意识的彰显。

因为建筑,尤其是纪念性公共建筑,大多是在社会物质资源和人力资源不充分的条件约束下的分配结果,这使得建筑有了象征一个国家、一个民族、一种文化或一个时代的意义,事实上,它是权力的政治判断。

而权力,是属于基于经济基础的上层建筑。

建筑本身既是一种工具,又是一种极有象征性与表现力的语言。

这种工具和语言的使用和掌握,从来都是在权力者手中,于是,建筑在中国古代是“大人的事,匠人的活儿”,甚至于匠人都未必能留下名字。

中国的传统民居建筑式样不是从功能、使用出发,而是从儒家的“礼”出发:君君臣臣父父子子,一个四合院是按尊卑长幼的秩序来排列,是按三纲五常的秩序来先后,小到民宅,大至皇宫,无不是如此。

西方的古典建筑虽然没有这种权力的彰显,却是以另一种秩序表现:神权、王权,等级巍峨,高大,神圣化,从而使人匍匐于地面。

到了文艺复兴以后几百年,这种神权才让位于世俗的权力王权,并一直延续到今天。

这里我引用一段话,它把建筑与所谓尊严、与上层建筑的关系说得太透彻了: “今天我们的大城市都缺少能代表城市形象的伟大建筑,而它们或许会被认为是整个时代的象征。

古代城市便是如此,每座城市都是有自己引以为傲的独特建筑。

但是,古代城市的特征并不是由私人建筑定义的,而是那些社会公共的作品。

因为通过这些公共建筑看到的不是个人的财富,而是整个社会的财富和伟大,它们不为时代私有,它们将永恒不朽! 除非将古代的国家建筑与私人房屋放在一起比较,否则我们就永远不会明白将公共建筑放在第一位是何等重要!在那些古代世界遗留下来的废墟和遗迹中迄今屹立不倒,能使我们不由生出敬仰之情的并不是什么商业中心,而是教堂、神殿和国家建筑,也就是社会公共建筑。

即使是后期罗马的辉煌,占据首要地位的也不是个人的别墅和宅邸,而是神庙、大浴堂、运动场、导水渠、大教堂等等属于国家,也就是属于全体人民的建筑。

” 这段话是谁说的?希特勒。

他把统治者对建筑的要求和目的最清楚不过地说出来了,剩下的只是如何运用权力去达到,去实践。

所以,不难理解,燕王朱棣政权甫定,就在遥远的北方修筑了旷世奇观故宫,并定都于斯,这雄伟的建筑不是让吾土吾民至今仍油然而生天朝大国之慨吗?我们的大洋彼岸,也曾倚仗着帝国大厦等当时世界上最高的建筑来向全球炫耀这个星球上的统治权威,然后有更多的亚洲国家和地区期翼用更高或者更大的建筑物来掩饰沦为二等公民的恐惧,或者显示奋斗与崛起的雄心,从东京到台北,从上海到吉隆坡,无不是如此。

建筑成了国家与社会展示力量的道具,而作为个体的人,却从来不曾被真正关注与重视,生命的主体经常被忽视。

建筑师更在意让自己的作品千秋万世,被自己的历史感所陶醉,而忘了一个个卑微的生命(也包括自己)是在这个无常世上的真实需要。

每当在一些地产广告上看到“惊世之作,传世大宅”之类的话,我也还是会想起上文那位先生所说的话来,他试图用公共建筑给全体人民一个梦想,从而驱使更多的人为之匍匐、奴役。

而房地产商和银行家给个体生命一个梦想――和周边生命个体较劲的可能,让生命在无穷无尽追逐物质载体的过程中,忘记生命的本质――不过就是顺其自然。

前一阵子,我去北京郊区的龙泉寺,见僧房里写着:六点药石之后颂经云云,我很奇怪,“是否要集体吃药?”我的老同学、前北大哲学硕士贤庆法师解释说:“出家人把晚饭叫药石,没病就尽量不要吃。

”米饭是好东西,但也不是吃得越多越好啊。

房子也是好东西,但我们需要的是什么样的房子、多少房子?大宅,我所欲也,问题是,一个人能占有多少?应该占有多少?我们需要的是一个“惊世之作,传世大宅”,还是一个适宜生命的房子? 让建筑赞美生命――或许,发现了被忽略的建筑的主体,回归它的本质,让建筑不再是从属于权力和财富,而是真正服务于生命,建筑才可能去赞美生命。

一家公司的力量是否足以做到?或许不足以,但一粒种子埋下去,终究有一天会发出芽来,终究会有长成参天大树的那一天,这也是一种顺其自然吧。

关于赞美古诗词的文章

虞美人① 春花秋月何时了,② 往事知多少。

小楼昨夜又东风, 故国不堪回首月明中。

雕阑玉砌应犹在,③ 只是朱颜改。

④ 问君能有几多愁,⑤ 恰是一江春水向东流。

【作者】 937-978, 初名从嘉,字重光,号钟隐。

李?第六子,901年嗣位,史称南唐后主。

即位后对宋称臣纳贡,以求偏安一方。

生活上则穷奢极欲。

975年,宋军破金陵,他肉袒出降,虽封作违侯命,实已沦为阶下囚。

太平兴国三年七月卒。

据宋人王至《默记》,盖为宋太宗赐牵机药所毒毙。

他精于书画,谙于音律,工于诗文,词尤为五代之冠。

前期词多写宫廷享乐生活,风格柔靡;后期词反映亡国之痛,题材扩大,意境深远,感情真挚,语言清新,极富艺术感染力。

后人将他与李?的作品合辑为《南唐二主词》。

【注释】 ①此调原为唐教坊曲,初咏项羽宠姬虞美人,因以为名。

又名《一江春水》、《玉壶水》、《巫山十二峰》等。

双调,五十六字,上下片各四句,皆为两仄韵转两平韵。

②了:了结,完结。

③砌:台阶。

雕阑玉砌:指远在金陵的南唐故宫。

应犹:一作“依然”。

④朱颜改:指所怀念的人已衰老。

⑤君:作者自称。

能:或作“都”、“那”、“还”、“却”。

【品评】 此词大约作于李煜归宋后的第三年。

词中流露了不加掩饰的故国之思,据说是促使宋太宗下令毒死李煜的原因之一。

那么,它等于是李煜的绝命词了。

全词以问起,以答结;由问天、问人而到自问,通过凄楚中不无激越的音调和曲折回旋、流走自如的艺术结构,使作者沛然莫御的愁思贯穿始终,形成沁人心脾的美感效应。

诚然,李煜的故国之思也许并不值得同情,他所眷念的往事离不开“雕栏玉砌”的帝王生活和朝暮私情的宫闱秘事。

但这首脍炙人口的名作,在艺术上确有独到之处:“春花秋月”人多以美好,作者却殷切企盼它早日“了”却;小楼“东风”带来春天的信息,却反而引起作者“不堪回首”的嗟叹,因为它们都勾发了作者物是人非的枨触,跌衬出他的囚居异邦之愁,用以描写由珠围翠绕,烹金馔玉的江南国主一变而为长歌当哭的阶下囚的作者的心境,是真切而又深刻的。

结句“一江春水向东流”,是以水喻愁的名句,含蓄地显示出愁思的长流不断,无穷无尽。

同它相比,刘禹锡的《竹枝调》“水流无限似侬愁”,稍嫌直率,而秦观《江城子》“便作春江都是泪,流不尽,许多愁”,则又说得过尽,反而削弱了感人的力量。

可以说,李煜此词所以能引起广泛的共鸣,在很大程度上,正有赖于结句以富有感染力和向征性的比喻,将愁思写得既形象化,又抽象化:作者并没有明确写出其愁思的真实内涵――怀念昔日纸醉金迷的享乐生活,而仅仅展示了它的外部形态――“恰似一江春水向东流。

这样人们就很容易从中取得某种心灵上的呼应,并借用它来抒发自已类似的情感。

因为人们的愁思虽然内涵各异,却都可以具有“恰似一江春水向东流”那样的外部形态。

由于“形象往往大于思想”,李煜此词便能在广泛的范围内产生共鸣而得以千古传诵了。

花谢花飞花满天,红消香断有谁怜? 游丝软系飘春榭,落絮轻沾扑绣帘。

闺中女儿惜春暮,愁绪满怀无处诉。

手把花锄出绣帘,忍踏落花来复去。

柳丝偷荚自芳菲,不管桃飘与李飞。

桃李明年能再发,明年闺中知有谁? 三月香巢已垒成,梁间燕子太无情! 明年花发虽可啄,却不道人去梁空巢也倾。

一年三百六十日,风刀霜剑严相逼。

明媚鲜妍能几时,一朝漂泊难寻觅。

花开易见落难寻,阶前闷杀葬花人。

独把花锄偷洒泪,洒上空枝见血痕。

杜鹃无语正黄昏,荷锄归去淹重门。

青灯照壁人初睡,冷雨敲窗被未温。

怪侬底事倍伤神,半为怜春半恼春。

怜春忽至恼忽去,至又无言去不闻。

做宵庭外悲歌发,知谁是花魂与鸟魂? 花魂鸟魂总难留,鸟自无言花自羞。

愿侬此日生双翼,随花飞到天尽头。

天尽头,何处有香丘! 未若锦囊收艳骨,一?净土掩风流。

质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。

尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧。

侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁? 试看春残花渐落,便是红颜老死时。

一朝春尽红颜老,花落人亡两不知! 古道西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯。

十年生死两茫茫,不思量,自难忘。

千里孤坟,无处话凄凉。

纵使相逢不相识,尘满面,鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。

相顾无言,惟有泪千行。

料得年年断肠处,明月夜,短松冈。

红酥手,黄滕酒。

满城春色宫墙柳。

东风恶,欢情薄。

一怀愁绪,几年离索。

错,错,错。

春如旧,人空瘦。

泪痕红邑鲛绡透。

桃花落,闲池阁。

世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落。

晓风干,泪痕残。

欲笺心事,独语斜阑。

难,难,难。

人成各,今非昨,病魂常似秋千索。

角声寒,夜阑珊。

怕人寻问。

咽泪装欢。

瞒,瞒,瞒! 山盟虽在,锦书难托。

莫,莫,莫! 欲将往事付瑶琴 知音少 弦断有谁听 天高地迥,觉宇宙之无穷; 兴尽悲来,识盈虚之有数。

关山难越,谁悲失路之人; 萍水相逢,尽是他乡之客。

谁翻乐府凄凉曲 风也萧萧 雨也萧萧 瘦尽灯花又一宵 不知何事萦怀抱 醒也无聊 醉也无聊 梦也何曾到谢桥 寒塘渡鹤影,冷月葬花魂 天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期 梧桐更兼...

【赞美诗词的句子】请教各位能人,赞美绿色的诗有哪些

绿阴 宋 姚勉 红满芳蹊绿满丛,未须惆怅怨东风。

绿阴正耐经秋看,不比花才十日红。

绿阴 宋 汪莘 绿阴窗底蔚蓝光,习习清风入座凉。

五月人间同此意,故知彭泽到羲皇。

绿阴 宋 苏?s 佳木丰交午荫稠,门阑青草没阶头。

道人洗净筝琶耳,睡起一声黄栗留。

绿阴 宋 舒岳祥 絮尽花空碧涨当,幅巾藜杖度前林。

提壶有我烦三请,拼与长瓶卧绿阴。

绿阴 宋 舒岳祥 野色蒙茸翠羽盖,山光澹荡碧油幢。

午烟时引煎茶灶,晓雾还沾读易窗。

隐映掷金莺点点,分明藉玉鹭双双。

莫疑蛇动杯中影,一笑开襟钓大江。

绿萍 宋 吕徽之 密密绵绵满草堂,不容红日下沧浪。

却因风扫沾泥土,燕子衔来上画梁。

绿阴 宋 顾逢 夏木千重裹,春无迹可窥。

静如云聚处,动似雨来时。

坐对清相逼,行吟暑不知。

幽禽啼复歇,难认着巢枝。

绿阴 宋 陈著 风枝雨叶渐成阴,扫退浮红浪紫尘。

惭我老苍留本色,安排晚景见新春。

句 宋 朱翌 四野绿回春补阙,乱山尘净雨修容。

句 宋 周月船 紧去门前栽柳树,逢春先绿向阳枝。

句 宋 赵不敌 春山是处箨龙新,不似清凉绿笋珍。

句 宋 张顺之 暗绿不遮春去路,乱红翻作雨来天。

句 宋 许景迂 野店青辟户,春船绿涨篙。

句 宋 王琪 疾风甚雨青春老,瘦马疲牛绿野深。

句 宋 梅询 鹤楼试望晴霞断,鹦渚行吟绿蕙春。

句 宋 李宗谔 一溪晓绿浮??,万树春红叫杜鹃。

句 宋 李孚 宫柳不知兴废事,春来还是绿纤纤。

句 宋 王安石 浓绿万枝一点红,动人春色不须多。

喜迁莺 宋 无名氏 芳春天晓。

听绿树、数声如簧莺巧。

失调名 宋 黄庭坚 旧家杨柳依依绿,长锁春来庭院。

四言诗 现代 毛泽东 春草碧色,春水绿波。

送君延安,快如之何!

关于赞美春雨的诗词

春夜喜雨 杜甫 好雨知时节,当春乃发生。

随风潜入夜,润物细无声。

野径云俱黑,江船火独明。

晓看红湿处,花重锦官城。

李商隐:春雨 怅卧新春白袷衣,白门寥落意多违。

红楼隔雨相望冷,珠箔飘灯独自归。

远路应悲春〔日宛〕晚,残宵犹得梦依稀。

玉〔王当〕缄札何由达?万里云罗一雁飞。

宋代的李弥逊有首〈春雨〉诗,曰:「蒙蒙细雨网春晖,南陌清明二月时。

细草养泥留燕子,好花藏蜜待蜂儿。

」作者从破泥而出的细草,想到衔泥结巢的燕子;从迎雨怒放的鲜花,想到采花酿蜜的蜂儿。

与李弥逊同时代的诗人曾几,对春雨也极有感情。

他有首诗写道:「一夕朝阳转作霖,梦回凉冷润衣襟。

不愁屋漏床床湿,且喜溪流岸岸深。

千里稻花应秀色,五更桐叶最佳音。

无田似我犹欣舞,何况田间望岁心?」 「添得垂杨色更浓,飞烟卷雾弄轻风。

展匀芳草茸茸绿,湿透夭桃薄薄红。

润物有情如著意,滋花无语自施工。

一犁膏脉分春垄,只慰农桑望眼中。

」宋代著名女诗人朱淑贞的这首〈膏雨〉诗,语言清丽,构思精巧,体物入微,且句句写的是春雨,却通篇不见「雨」字,仅此一点,也算得上是写春雨的上品。

明太祖朱元璋也善写春雨。

他在〈新雨水〉中写道:「片云风驾雨飞来,顷刻凭看遍九垓。

槛外近聆新水响,遥穹一碧见天开。

」作者把春雨随风伴云而来,顷刻间遍布天下,继而云开天晴的急遽变化,刻画得入木三分。

每当春雨飘飞的时节,走出户外漫步雨中,吟诵起一首首动人的诗句,自能体会到一份妙不可言的韵味和意境。

杜甫〈春夜喜雨〉中云:「好雨知时节,当春乃发生。

随风潜入夜,润物细无声。

野径云俱黑,江船火独明。

晓看红湿处,花重锦官城。

」这是描绘春夜雨景,表现喜悦心情的名作。

叶绍翁 《西溪》 一条横水过前溪,村女齐登采叶梯。

独立衡门春雨细,白鸡飞上树梢啼。

春夜喜雨 杜甫 好雨知时节,当春乃发生。

随风潜入夜,润物细无声。

野径云俱黑,江船火独明。

晓看红湿处,花重锦官城。

细雨鱼儿出,微风燕子斜――唐.杜甫《水槛遣心二首》 微雨池塘见,好风襟袖知――唐朝.杜牧《秋思》 山雨欲来风满楼――唐.许浑《咸阳城西楼晚眺》 细雨湿衣看不见,闲花落地听无声――唐朝.刘长卿《别严士元》 黑云翻墨未遮山, 白雨跳珠乱入船――宋.苏轼《元月廿七日望湖楼醉书》 黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开――唐.李贺《雁门太守行》 春雨断桥人不渡,小船撑出绿荫来――宋・ 徐俯《春游湖》 好雨知时节,当春乃发生。

随风潜入夜,润物细无声。

――唐・杜甫《春夜喜雨》 小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花。

――宋陆游《临安春雨初霁》 春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。

――唐韦应物《滁州西涧》 风轻不动叶,雨细未沾衣,入楼如雾上,拂马似尘飞.昨夜一霎雨,天意苏群物,何物最告知,虚庭草争出.油云忽东起,凉雨凄相续.似面洗垢尘,如头得膏沐.千柯习习润,万叶欣欣绿.洗末春色无多润,染尽花光不见痕.乾坤一夕雨,草木万方春.小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花.润入土膏春脉脉,暝含山色昼沉沉.

赞汉字的诗歌

第一首:汉字横平竖直显功力, 一字多义添神秘。

奥妙皆在“六书”中, 浩繁体现“形音义”。

第二首:我爱你,汉字 我从小对汉字似乎有一种特殊的感觉。

我看到这一个个体态优美的汉字,就爱上了它们。

它们个个都像一位充满灵气的小精灵,在纸上跳跃着欢快的舞蹈,姿态是那么的优美,那么的迷人。

我每次都会陶醉在这美好的境界之中。

别看每个字都是那么平凡,那么普通,其实它们都深藏不露,蕴涵着丰富的文化思想。

每个汉字都有它的来历、字义…… 汉字在中国不断强大的过程中锦上添花。

每个汉字都有它的来历,世代佳人都写诗赞美道。

它是中华人民的智慧结晶,是我们中国的无价之宝!据说,国外许多人都开始学起我们的汉字来,这是一件多么振奋人心的事啊! 我爱你,汉字第三首:七律・汉字赞 方正流长弥久芳,万千灵性写辉煌。

文明血脉相承继,历史时空超越长。

点捺横直奇迹现,楷行隶篆墨书香。

百川纳海风帆竞,博大精深智慧彰。

希望能帮到你,谢谢!不懂再问我...

古诗词中对心爱男子的称谓

1、良人 古时夫妻互称为良人,后多用于妻子称丈夫。

《诗.秦风.小戎》:“厌厌良人,秩秩德音。

”《孟子.离娄下》:“其妻归,告其妾曰:‘良人者,所仰望而终身也,今若此!’”唐李白《子夜吴歌》之三:“秋风吹不尽,总是玉关情。

何日平胡虏,良人罢远征?”明田汝成《西湖游览志馀.委巷丛谈五》:“忽叩门甚急,妇人曰:‘良人必有遗忘而归矣。

’” 这称呼感觉男人听着估计挺舒服,由此足见那时的男人在女人心目中是何等高大和备受尊重啊! 2、郎、郎君郎,根据《说文解字》,在“良”字音义上加以区别;在“良”右边加“阝”,变成“郎”;在“良”左边加“女”,衍成“娘”。

“郎”就代表丈夫了李白有“郎骑竹马来,绕床弄青梅“ ,义山诗有“刘郎已恨蓬山远,又隔蓬山一万丛”,花间词中有“问郎花好侬颜好”。

“郎”多亲切的称呼!但单音节词似乎不太口语化,在日常生活中女人们通常在前头或尾后加一个字变双音词,即“郎”字后面加一个“君”字;妻子称丈夫为:“郎君”,是对丈夫的雅称。

3、官人、老爷官人,宋代,是南北文化交流的时代。

在夫妻间的称呼上,也是称谓较多的朝代。

宫延中,出现了 “官家”一词;平民百姓中,有了“官人”这一称谓。

有的妻子称自己的丈夫为“官人”。

如“夜坐书院中研墨吮笔,凭纸长吟,中妻不眠,(妻)向氏呼曰:“官人夜深何不睡去?”(《续传灯录・张商英》)。

至今,民间仍对新婚夫妻戏称为“新郎官”、“新娘子”。

最知名的代表人物就是:西门大官人。

从这个称呼也可看出随着宋代理学的兴盛,男人的家庭地位也上了一个新台阶。

官当人是“管人”啦,那家里的官人当然就是管家里的老婆了,呵呵!老爷,仅限于官宦人家对老公的称呼。

其在家中的尊贵地位不言而喻。

4、外人,外子在宋代,妻子有称自己的丈夫“外人”的,再文雅点的就叫称做“外子”,丈夫则称自己的妻子除“娘子”外,还称“内人”,一内一外,可见以男人为主导的定位趋势明显。

在别人面前,对妻子的谦称还有“贱内”、“家内”。

5、相公本是对对宰相的尊称。

后推广为妇女对丈夫的敬称。

这比“官人”又进了一步,已经不仅是小“官”,而且是最高的官“相”了。

男人的家庭地位由此达到极盛。

6、先生“先生”,近代以来,也称“丈夫”为先生。

有本意,有引申意,也有通假意。

有特指,也有泛指。

就其本意而言,古代“父兄”、“道士”这两重意思已不多用。

而其最基本的含义还是“老师”。

《辞海》“先生”目下载:“《礼记。

曲礼上》:从于先生,不越路而与人言。

也引申为对年长有德业者的敬称。

有时,也泛用为对人的敬称。

“由此可见,这一称谓,除指某些特定身份,如丈夫等对象之外,是隐含着职业、年龄方面的因素的。

换言之,所谓先生,主要指有一定学识而又年庚较高的人。

用先生指代丈夫,文雅而又带有仰慕尊崇的意思。

从中尤可见男性的尊严。

至今在海外华人中和港台地区还在广泛使用。

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